济群对“应无所住而生其心”的解释可把佛弟子引入歧途？

我们已经说过，佛陀在自己的佛经中是有“密语”的。

在《大般涅槃经》中佛陀说的：“尔时迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说诸佛世尊有秘密藏。是义不然。何以故。诸佛世尊唯有密语无有密藏。譬如幻主机关木人。人虽睹见屈伸俯仰。莫知其内而使之然。佛法不尔咸令众生悉得知见。云何当言诸佛世尊有秘密藏。佛赞迦叶。善哉善哉。善男子。如汝所言。如来实无秘密之藏。何以故。如秋满月处空显露。清净无翳人皆睹见。如来之言亦复如是。开发显露清净无翳。愚人不解谓之秘藏。智者了达则不名藏。

善男子。譬如有人多积金银至无量亿。其心悭吝不肯惠施拯济贫穷。如是积聚乃名秘藏。如来不尔于无边劫积聚无量妙法珍宝。心无悭吝常以惠施一切众生。云何当言如来秘藏。善男子譬如有人身根不具。或无一目一手一足。以羞耻故不令人见。人不见故名为秘藏。如来不尔所有正法具足无缺令人睹见。云何当言如来秘藏。”（大般涅槃经 (卷5) 如来性品第四之二 ）

上述《大般涅槃经》中所说的“诸佛世尊唯有密语无有密藏”，意思就是佛陀在佛经中已经把所有的话都说过了而没有把需要告诉大家的东西隐藏以来没有告诉大家；但是在佛陀所说的话里，却是有“密语”的：而这样的“密语”你能否看得懂那是你自己的造化了：“愚人不解谓之秘藏。智者了达则不名藏”。象六祖慧能一闻“应无所住而生其心”就当下大悟，而你却天天背诵这个句子也不明其意：那怎么办呢？只能怪你自己慧根不够了。

在以前的关于济群法师错误理解和解释佛经的两篇文章里，本人已经指出济群法师把“精进与执著”给理解错了，对因果报应的解释也背离了佛法根本——上述这两个方面出现的问题，把济群法师的真实的佛学根底暴露了：济群法师是并不真正懂得佛陀“密语”的，即他并不懂得佛法的核心理论奥秘：他仅仅知道一些表面上的、也就是限于文字理解上的一些东西。而这种情况，其实和那些大学里的研究佛学的教授和博士是差不多的情况了。

因为本人对济群法师有以上的基本判断，因此本人也就断定：济群法师应该是无法真正懂得《金刚经》中的许多佛陀“密语”的真实含义的。

好象是为了证明本人的判断似的，果然在《住还是无住，这是个问题》中，济群法师给出了错误的解释。

在文章中济群法师这样说：

“问：《金刚经》云：“应无所住而生其心。”但师父们经常说要“安住其心”，又说“制心一处，无事不办”。我想知道，“无所住而生其心”和“制心一处”是否矛盾？到底应该住还是不住？

答：若能做到无所住，当然是最好。无所住，即没有任何执著。但是，你现在能做得到吗？事实上，生活中有许多表现得对什么都不在乎的人，一旦在乎起来，可能比谁都在乎。人的心理很复杂，有些人对很多事情都很冷漠，很不在意。可一旦遇到感兴趣的，就会特别执著。就像同样的压力下，受力面积越小，单位面积承受的压强就越大。若把全部精力投放一个点上，必然深陷其中。我将这种状态比做心灵的巨大陷阱。怎么办呢？我常告诉他们，暂时不妨多在乎一些人，多在乎一些事。也就是说，不要只挖一个陷阱，哪怕多挖一些，也比挖一个深不见底的要好，因为那样太难爬出来。所以说，不要高估自己的能力，即使你现在觉得什么都不在乎，也不要掉以轻心，以免不经意间落入比别人更深的陷阱。

“应无所住”代表较高层次的用心。心的觉性本是无住的，并非通过后天修成。前面讲过，心有两个层面，一是相对的，一是绝对的；一是心的现象，一是心的本质。契入心的本质时，就具有“无所住”的功用。如此，任何东西无法沾染其上。因为心的本质就是空性，任何情绪、尘劳都无法染污它，就像云彩不能染污虚空一样。

如果一时做不到心无所住，不妨先选择一个健康而无副作用的对象“安住其心”。一旦具足相当的“止”力，再依正见修“观”。随着观照力的增强，自然能做到心所无住。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_543d4edb0100gpug.html”

在阅读了济群法师上述的文字之后本人立刻作出以下的评价：

“宣昶玮评点：佛陀这里所指的心济群法师没有理解，这里不是什么较高层次的用心和较低层次用心的问题。济群法师之所以如此说明心的功能，说明他完全没有懂得佛法中心的真正含义；他并未“明心见性”。

“应无所住而生其心”和“安住其心”，又说“制心一处，无事不办”之间根本就毫无关系，济群法师这样把它们扯到一起，说明济群法师根本不懂什么是“应无所住而生其心”的真实意思。而在不懂得《金刚经》的真实意思的人们来看，“应无所住而生其心”和“安住其心”，又说“制心一处，无事不办”才是很有关系的。从这个事情也可以证明：济群法师根本不懂《金刚经》的真实意思。”

在上述文字中济群法师错在哪里呢？就错在其实在佛陀的本意中，“应无所住而生其心”，和“安住其心”、“制心一处，无事不办”之间，根本就没任何的关系，也没有任何的联系：现在济群法师就因为这两者之间都涉及到“心”和“住”，于是就把他们联系在一起了：这种情况说明济群法师在阅读研究佛经的时候，完全是属于“文字相”上的功夫，就是仅仅从字面上去理解的。如果不是这样仅仅从字面上去理解佛经，那么就根本不会出现把两种根本就风马牛不相及的东西放在一起来“研究”的笑话！

其实济群法师并不是第一次犯这样的错误，在“精进与执著”的解释中，他已经出过这样一次差错：他把也是两个根本就风马牛不相及的东西即“精进”与“执著”放在一起来“研究”了。而且他之所以会这样错，恰恰就是他研究佛经是只局限在“文字相”上的；同时又因为他恰恰不懂得佛陀“密语”的真实含义，因此误以为佛经中所说的“执著”就是中文字典上的那个“执著”的意义，因此才出了这么大的错误。

而现在因为济群法师并不懂得佛陀所说的话的真实意义，于是他就仅仅从字面上来理解“应无所住而生其心”，和“安住其心”、“制心一处，无事不办”等等了，于是他出了大错。

而这个错误在这里本人也不好公开的给予改正：因为《金刚经》上的文字是佛陀“密语”。连佛陀都以“密语”的方式对世人说；本人难道比佛陀高明，敢于公开的说啊？济群法师也许敢于公开的说，但也许这个正是他之所以无法开悟的大原因之一呢！本人可是不敢公开泄露佛陀“密语”的！

说到佛陀“密语”，即佛法中有不可公开的奥秘，我又想起了2005年的时候我找济群法师印证时的故事。我当时见了济群法师就说，我觉得自己有突然懂得了佛法奥秘的感觉；但因为佛法奥秘不可公布，所以我也不能告诉法师我到底懂得了什么：例如我能懂得《金刚经》上的一些奇怪的话的真实意思了，但是我也不好公开的说这些话的意思。可是当时济群法师就回答我说：佛法是圆融的，里面怎么会有不可公开说的秘密啊？

我一看他如此的说，当时就感到我和他在佛法上一定具有重大分歧。而现在看来，我们之间的分歧确实是足够大的了。

而现在的情况是：济群法师认为“应无所住而生其心”，和“安住其心”、“制心一处，无事不办”是有关系、有联系的，所以他给众人做出了解释；而本人却认为这些概念完全是不相关的、是风马牛不相及的东西：这样的差别也够大得了。

本人认为“应无所住而生其心”，和“安住其心”、“制心一处，无事不办”之间确实是只有文字上的相似关系，真正的含义上则完全无关：“应无所住而生其心”是佛陀的“密语”，其中是含有佛陀“密意”的；而且这种“密意”是不可公开说的；而看当年本人找济群法师的时候他的意思，似乎是佛法中是没有什么佛陀的“密语”、即“密意”的（因为他说佛法中没有什么不可公开说的秘密东西）：所以现在的情况是济群法师在对大家大胆的、公开的说；而本人则尽管宣称自己知道“应无所住而生其心”的真实含义，却也不敢破坏了佛陀的规矩而公开的对大家解释：这样本人和济群法师之间关于佛法的观点，差别也够大的了！

本人说《金刚经》上的文字是佛陀“密语”，包括“应无所住而生其心”也是佛陀“密语”，并不是济群法师理解的那样：本人的这个说法是要面对历史检验的！未来历史上会出现开悟者的，那么他们就能懂得本人的意思的；他们会证明本人在这里所说的话是对的。

为了和济群法师的解释《金刚经》上的文字相比较，本人这里把宣化上人解释“应无所住而生其心”的句子引用在这里，供大家对比。

宣化上人说：“你想要成佛，先要断无明。这无明也就是生出见、思的烦恼。想要断这个见、思的烦恼，先要断无明。无明就是事情发生，你不懂，你不明白，这叫无明。好像人的生死，就是由情爱使人生死。你想要没有情爱，就先要破无明；无明一破，你的见惑和思惑，也就都没有了。这无明是生死的根本，你想要断无明，了生死的根本，就是《金刚经》上说的：“应无所住而生其心。”无所住什么啊？无所住这个情爱；你不住到情上，不住到爱上，你去欲断爱，生死就了。修行、学习佛法，首先要把应无所住这个心再生出来。不住，就是不住于情，不住于爱。你要是住到情上，住到爱上，这就是无明，也就是生死。”（《宣化上人：应无所住而生其心》）

显然的，宣化上人对“应无所住而生其心”的解释是和济群法师完全不是一个意思：但是他们两个到底谁是正确的，谁是错误的呢？还是两个人的解释统统不对？

我这里不做判断，不说我的意见：让各位自己去分析去吧。

当然了，认为济群法师并不懂得《金刚经》中佛陀“密语”的“密意”，那是我说过的。

既然本人宣称自己已经开悟，而且也看出了一些法师包括稳重的济群法师在解释佛法的时候出现了重大的错误，因此就不得不对学佛者作出忠告：

根据本人的对一些名望很大的正信的佛教法师的观察，甚至对一些佛教大德的言论的观察，发现许多著述等身的、和有大量佛学言论的法师，有太多的都是不如法的。这些法师自己还对佛法并不真正理解其中的奥秘，而说出话来，也是满嘴跑火车似的；因此佛教弟子们如果相信了他们的话，那么不但和真正的佛法无关，而且还容易被他们引入歧途。

也就是说：

佛弟子们如果不听这些法师的对于佛经和佛法的解释还有可能开悟；而一旦听了这些法师的解释和分析、灌输，那么到有可能被他们的错误见识引入歧途，而更加不容易开悟了。

当代的和过去的众多的法师甚至大德的对佛法的解释，只要一涉及佛法核心理论奥秘，那么太多的都是错误的；而不是具有正面意义的。正因为这样，所以如果相信这些法师的话，那么对学佛是反而有害的。这种情况非常和中国过去的八股文的祸害天下相似：中国的八股文过去把中国知识分子给害惨了。而如果现在不指出那些法师的错误解释的对佛弟子的危害，那么类似八股文对知识分子的祸害，将会在佛弟子身上重演。其中的一个就是他们会把佛弟子引入歧途，并把他们思想弄得万般僵化了；弄得他们满脑子的错误佛学观点；弄得他们离正确愈来愈远；弄得他们离智慧愈来愈远了。

而一旦佛弟子踏上这样一条道路，那么真正的智慧就和他们无缘了。

但是是不是这些法师和大德的话就一点也没用呢？也不是的。

如果你想了解佛教、了解佛法的大概、初步的常识等等，以及一些佛法故事、佛教故事等等，那是可以去阅读这些法师的解释的，也可以去听他们的课；但一旦他们要解释深刻的佛法中的东西、解释佛法的要害理论和奥秘概念的时候，那么请自己去思考和研究，而万万不可相信这些法师的所谓“开示”了。你相信这些法师和大德的解释《金刚经》等等，还不如你自己去阅读佛经多思考思考呢。

当你们想去学习基本的佛法知识的时候，那么象济群法师这样的稳重的法师，就是你们的非常好的老师了。因为在中国国内，象济群法师这样的法师，也是相当好的佛教法师：因为济群法师研究和学术都是非常认真的；他的佛学研究也有意义；又积极从事佛教事业的发扬与推广，应该是被佛教弟子尊重的佛教法师了。

本人虽然给济群法师提出许多的意见，但并不是说济群法师就是“邪师说法”，而只是为了更多的佛教弟子，和为了整个佛教事业的健康发展，而不得不把当代的佛教界弊端给指出来。

即使是济群法师看见了我对他的评价，那么我想他也不会认为本人是对他怀有恶意的吧？

济群法师的名声和本人的名声问题，不应该比中华佛教事业更重大吧？





中华民间思想家 佛陀弟子 宣昶玮



2014年1月24日草于安徽淮南八公山下之茅草屋中