（转）谈佛教现状——末法十大弊端

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我在十年前，谈到佛教现状，曾指出末法时期佛教存在十大弊端。十年过后，弊端越演越烈。所以，作为佛教徒，有必要知晓末法弊端，更需要清楚自身的责任及前进的方向。下面我结合佛教现状谈谈末法十大弊端。



一、因缘恶劣



众所周知，释迦牟尼佛之法运分为正法时期、像法时期和末法时期。正法时期是指佛入涅槃后的五百年间，此时期中，佛教徒秉承佛陀遗训，严格依戒（严持净戒）、定（深入禅定）、慧（广闻、善思、勤修），其标志为成就者无数；像法时期则指正法时期过后的一千年间，此时期中，佛教从形式到内容皆与佛陀之言教有所偏离，其标志为成就者有限；末法时期即是像法时期过后的一万年间，此时期中，佛法彻底扭曲，其标志为成就者极少。



当前，正值末法，众生贪、瞋、痴炽盛。伴随科技、经济、文化的飞速发展，人类物质欲望极度地膨胀，精神境界的堕落日益显著，这必然导致佛教的传播与实践遭遇严重障碍。追名逐利、好色贪食、违法乱纪、损人利己者比比皆是，遵纪守法、助人为乐、求真务实、行善积德者寥寥无几。就佛教而言，持戒修行弘法者屡遭障碍，贪恋红尘、欺诳众生、无惭无愧、拨无因果者反得其便。如此恶劣因缘，必定阻碍成就，反助堕落，佛教徒何去何从，当慎思善行！



二、正法扭曲



当前佛教在发展方向上出现四大偏差，这是扭曲正法的集中体现。



（一）轻继承重创新

佛陀入涅槃时，回答弟子阿难四大问题，颇具深意。第一，集结佛经，经首置“如是我闻”。这是强调对佛经应不容置疑地继承，因佛经非妄想所成，乃佛清净圆满性海之流露。第二，以戒为师。这是佛对处于无佛时代的众生寻求正法安置的指路明灯，依戒而行则是正法，反之，邪师说法、人行邪道。第三，依四念处（观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我）住。这是佛指示修行法要，无此安心法门，非正法。第四，于恶性比丘行默摈。追捧与打击恶性比丘皆不如法，不提供方便，促其忏悔，方为正法。



当前有人借“与时俱进”之义，大肆鼓吹佛教理事创新说，这是极其危险的。必须清楚认识佛法的真理性岂容篡改。佛法阐述诸法实相（一切事物的真相），佛法传播坚持随缘不变，不变随缘，此即是理事无碍、事事无碍的大圆满境界。“与时俱进”反映随缘，还要明确坚持真理才是不变。



（二）轻内涵重外延

佛教的内涵是觉而不迷、正而不邪、净而不染，这是三宝的真实义。信仰佛教的核心是对佛教理论的信解受持，从而引发自身的广泛实践，达到觉悟、正见、清净，因此对佛法的弘扬当置首位。



目前国内的寺院，大多重视基本建设（外延）即寺院硬件设施的建设，对于寺院软件建设（教育功能、文化功能、学术功能、实修功能、慈济功能、接引功能）严重忽视，致使寺院成为旅游景点，迷信空间，娱乐场所。由于长期疏于佛教教育，造成甚至包括佛教徒在内的大多数众生视寺院为满足自身贪、瞋、痴的工具（盲目烧香磕头祈福），视出家人为看相算命的所谓“大师”以及能消灾免难的“神汉”，还有通过世间传播渠道误认为僧人皆是争强斗胜的“侠客”，这是当前佛教界不能不重视的严峻事实。



当然，我们也欣慰地看到很多献身于弘法，致力于修行的出家人，于此末法，艰苦卓绝，为法忘躯，发愿再现正法景象，可惜人微言轻，力不从心，杯水车薪！如果佛教的内涵再得不到佛教界广泛的重视，末法的脚步将越走越快，难以遏制。



（三）轻出世重入世

这里的出世是指修无为法。佛于《金刚经》中明确开示：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”无为法则是解脱生死、超越轮回、究竟涅槃。这里的入世是指行有为法，即众生在因果连续相中生死轮回。有人妄言佛教宣扬“不二法门”，何来出世与入世？我们必须明了佛陀圆满证得根本智（知法总相——真空）与后得智（知法别相——妙有），方能真入“不二法门”，空有不住，从容中道；而凡夫虚妄分别，牢固执着，烦恼重重，六道轮回，难得自在，岂可轻言入“不二法门”。



六祖慧能大师云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如求兔角。”他强调的是为寻求觉悟的入世，“青青翠竹悉是菩提，郁郁黄花无非般若。”前辈高僧大德也曾提倡“人间佛教”，那是指以出世之精神做入世的事情。当前，佛门中盛行的所谓“入世”，即寺院建设竞相攀比豪华，僧人生活彼此较量享受，普通居士学佛只求人天福报，佛之教诲“有头陀行，我法久存”抛诸脑后。以觉悟为宗旨的入世，变为贪恋红尘的攀缘；以接引为前提的入世，变为污染堕落的陷阱；参学变为旅游，慈悲只为赚钱。大多数寺院诵戒、禅（佛）七、闭关、结夏安居、阅藏、讲经早已废弃，相反，以盈利为目的而举行的开光、奠基、上梁等热闹场面络绎不绝。



从历史上几次灭佛事件可以清楚看到，僧团是否如法是佛法兴衰的标志。在此强烈呼吁，僧团应围绕出世住持正法，居士应以如法为标准护持佛法。只有如此，方可真正绍隆佛种，续佛慧命。



（四）轻实证重说理

佛教自古以来就有“说理者多，实证者少”的现象，末法时期尤为突出。本来研究分析讲解三藏无可厚非，佛法应依文字般若，入境界般若，证实相般若。但佛法确非说理能解决所有问题，他具有极强的实践性。



佛法之大次第分为信（善根生信）、解（智慧生解）、行（依理实践）、证（究竟圆满），说理只是信解之基础，不能涵盖整个佛法。佛法非科学（通过实验了解宇宙，提供应用）、非哲学（运用思辨认识宇宙，指导生活）、非文化（积累共识形成思想，影响社会）、非宗教（启发信仰产生凝聚，引导超越），而是对法界（竖穷三际，横遍十方）有情（六道众生）与无情（宇宙自然环境）真相的如实阐述，他能够指引科学的发展方向，深化哲学的理性思考，提供文化的有益延续，明确宗教的归宿层次。



当前，社会与佛门各种佛教研究、教学机构应运而生，花样繁多，的确对佛教的传播起到积极作用，但也为文字禅（执着文字相）、口头禅（讲理头头是道，生活处处烦恼）、狂禅（错解佛法，拨无因果）提供了生存平台，使佛教成为文化、学术、知识，加剧了对佛教的歪曲。



解行并重，一直是佛门的优良传统，不能废弃。《楞严经》中佛陀弟子阿难自责：“恨无始来，一向多闻（重理），未全道力（轻行）。”佛教如果放弃实证，佛法则形同虚设。目前佛门中有关实证的事宜过于单一，多数僧人只通过早晚上殿做功课，平时承接佛事进行修持，这是远远不够的。遥想祖师大德，日中一食，夜不倒单，精进不已，最终生死自在，堪称楷模。因此，出家人应减少社会活动，把时间多用于用功办道上，生死事大，无常迅速，此生不了道，披毛带角还啊！不可掉以轻心。



三、戒律废弃



《佛遗教经》云：“汝等比丘，于我灭后，当尊重波罗提木叉（戒律），如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师，如我住世，无有异也。”佛陀创建佛教，包含两大内容：一是法（依经明理），二是律（依戒制行）。所谓“导之以法，齐之以律”，这二者相应协调，方为佛教之整体。戒律梵名有三：一名“尸罗”，此义“清凉”；二名“毗奈耶”，此义“调伏、善治”；三名“波罗提木叉”，此义“别解脱、处处解脱、随处解脱”。是故，《四十二章经》云：“佛子，离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”可见戒为行道成道之基。戒的功能为防非止恶，是出生一切功德善法之根本。



当前佛门轻戒、弃戒、破戒现象非常严重，既破坏佛门清净庄严形象，又障碍众生依佛法得到利益。其具体表现为：

（一）部分僧人公然结婚生子，以出家为职业，养家糊口，甚至为积蓄财产，偷盗行骗，此风有愈演愈烈之势。



（二）“狂禅”气焰嚣张，以曲解“一切法皆是佛法”、“本来无一物，何处惹尘埃”、“淫怒痴即戒定慧”等为借口，恣意妄为，无恶不作。



（三）部分道场为迎合世俗，拉拢信众，积累财富，公然摆摊看相算命、抽签打卦、推荐头香高香。有些道场甚至以演世俗言情武打戏剧吸引信众。



（四）大多数僧人诵戒废弃，道场出售“戒牒”、“皈依证”之事时有发生。

（五）部分僧人、居士在道场大肆喝酒啖食荤腥，蓄养宰杀牲畜，赌博取乐。



（六）目前，很多佛教内外人士不解佛陀制戒缘由乃众生离苦得乐之必须，修行成道之基础，岂容凡夫妄心肆意篡改。他们打着“与时俱进”旗号，鼓吹时代不同，佛教戒律也应发展、创新、改革，这造成佛教界极大的思想混乱，也为视佛制戒律为束缚的佛教徒，找到为所欲为，废弃戒律的理由。



世尊曾在多部经典中描述末法现象，今天已成现实。在此希望广大正信佛弟子，必须清楚认识戒律的殊胜意义，无戒（行为准则），即无定（如如不动），更无慧（通达实相）。我们虽无力扭转末法，但有力量坚持正法，绝不能同流合污，随缘堕落。《华严经》云：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。”



四、修行虚伪



在讲述这个问题之前，首先要明确修行的概念。佛法诸种词典对此从不同角度诠释，说法不一。概括起来修行含义有三：第一，依佛说之妙理（诸法实相）；第二，事佛说之妙行（自净其意）；第三，证佛说之妙果（究竟涅槃）。虚伪是指不真实（虚假），不如法（伪装）。末法修行虚伪表现如下：



（一）大多数佛教徒在佛教义理上所下功夫不够，难以树立正知正见，在具体实践上必然出现偏差。执理废事走入“狂禅”者有之，执事废理盲修瞎练者更胜。因此，必须坚持依理（三藏所阐述之理）、依法（祖师所行持之法）、依戒（所受清净戒之仪）、依师（善知识大德之教）、依印（成就者印证之说），否则事倍功半，南辕北辙，欲升反堕。



（二）修行佛法与日常生活严重脱节，既不能寓修行于生活，也不能寓生活于修行。断烦恼、了生死、利众生是修行的基本目的，但修无为法之效果需要通过有为法得以体现。“持戒心净利众生，防非止恶证菩提”之不二修行理念与实践，当放于衣食住用行中检验。如修行不与日常生活中断灭贪嗔痴相联系，即是流于形式，显现修行的虚伪性。



（三）只求人天福报特别是现世利益，已成当前僧俗弟子修行之桎梏。末法修行多依大乘，小乘法门渐微。而大乘乃发大心（利众生，成佛道）、修大行（离四相，绝百非）、感大果（福报具，智慧足）、裂大网（断烦恼，转境界）、归大处（了生死，入涅槃），凡自私自利发心，企图以修行满足贪嗔痴之众生，即是修行虚伪，无有是处。修行虚伪，不能了脱生死轮回，亦于惑（迷惑颠倒）、业（恣意妄为）、苦（天灾人祸）不得自在。



（四）末法时期，佛教重外延（道场设施），轻内涵（了脱生死）。僧人除早晚上殿做功课，平时承接佛事（祈福、延寿、超度、往生）外，大都忙于各种活动（接待应酬、庆典集会、参观旅游），疏于修持；居士也喜欢热闹场面，热衷形式，放弃实修。祖师提倡的“报冤行（信因果）、随缘行（无分别）、无所求行（除迷惑）、称法行（断烦恼）”四行，以及“恭敬修（深信诚心）、无余修（具足智福）、无间修（勇猛精进）、长时修（坚持不懈）”四修，为我们指明了修行的方向与方法，依此则是真实修行。自度才能有效度他，不可不知；沉溺于事务，如无智慧，造业不断；僧俗佛教弟子应知轻重缓急，处理好日常事务与精进修行之关系。



五、道场污秽



祖师云：“十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。 ”这里明确指出了道场的宗旨在于成就众生究竟圆满，道场的任务是接引十方众生，道场的功能是勤修无为，道场的性质是传道授业。道场何时初建，现已缺乏明确记载，据佛经推测应是像法产物。佛在世时，所言皆大道场（广义），如阿兰若（梵语），指闲静处（不做世俗事曰闲，无诸愦闹处名静），或称无诤（不与世诤），凡闲静、无诤处皆是道场。像法时期，佛制行乞食、树下坐等大都废弃，伽蓝（梵语，指佛寺）纷纷建立，此时道场（狭义），专指修道之场所。马祖建道场，百丈立清规，是中国佛教走向以寺院为中心发展佛教的明显标志。然而末法时期，道场呈现污秽，其特征如下：



（一）祖师著论以七个“一”谈道场殊胜义：一时（认真把握当下），一戒（同遵佛制戒律），一处（和合共住道场），一心（安住清净觉心），一见（摧邪显正等觉)，一道（共修不二法门），一解脱（究竟了生脱死）。由于当前，道场对接引有缘众生出家太过轻率，未按规定考察发心，以及适当的观察时间，致使僧人队伍素质普遍下降，以出家为谋生职业者增多，不如法现象也就屡禁不止。此外，道场普遍忙于硬件建设，教育、实修、利生都有所忽略，这样必然导致种种丑陋现象滋生。僧人之间因权因利矛盾重重，明争暗斗，居士也介入其间派系林立。



（二）六和敬已成幻想。六和敬乃佛说比丘应具和合义，即戒和同修、见和同解、利和同均、身和同住、口和无诤、意和同悦。道场无此和合，绝难清净，僧俗皆应检讨、忏悔，我是否也是不和合的因素？应知破道场和合乃五逆罪之一。



（三）道场中僧人与居士应明确自身责任，僧人应以精进实修、如理弘法、慈悲接引为其要务；居士应以参与实修、如法护持、积极利众为其要务。所谓“慈悲生祸害，方便出下流”则是指无智慧指导下的盲目行为，如不依教奉行，必生祸患，因此，切不可舍本逐末，空过光阴，终致轮回。



六、邪法渗透



末法时期，由于成就者极少，加之不如法现象随处可见，致使佛门中邪法渗透现象层出不穷，猖獗异常。具体表现如下：



（一）对佛教三宝的皈依，认识上存在偏差，危害甚大。依佛经有三种三宝：



1、性体三宝：佛宝（觉而不迷）、法宝（正而不邪）、僧宝（净而不染），此可以自心证知而世不得见知闻知也；

2、圣贤三宝：佛宝（三世诸佛）、法宝（诸法实相）、僧宝（菩萨声闻），此世可闻知而不得见知也；

3、住持三宝：佛宝（依像而见）、法宝（依经而传）、僧宝（依律而住），此世可闻知见知也。



目前，有部分佛教徒自称只皈依“二宝”，即佛宝与法宝，排斥僧宝。虽然末法僧团确实存在诸多不如法现象，但不可否认有行有德之僧人与僧团还是不少。佛法僧三宝，如鼎三足，缺一不可。经云：“佛如良医，法如妙药，僧如看护。”佛教徒如不能圆满皈依三宝，则知见不正，功德难以圆满。皈指返本归原，依指知止心定，圆满皈依三宝，则有互相维持、互相辅助之功，不可偏废。



（二）邪教种种歪理邪说渗透佛门，危害甚大。首先，这些邪教所谓的“教主”采取贬低释迦牟尼佛，妄言释迦牟尼佛是最低层次的佛，所宣之佛法难以度众，进而损毁僧人及僧团是魔，自身难保，更难度众。其次，邪教抛出“当下即刻开悟”之速成法、“诸佛附体加持”之易行法、“掌控宇宙生灭”之神通法等歪理邪说，蛊惑人心，扰乱正法。再次，很多缺乏正知正见的众生，受邪法诱惑和控制，违背伦理道德，违反科学规律，破坏安定团结，遭致财物损失，身体摧残，精神失常，甚至家破人亡。因此，抵制邪教的侵害是佛教乃至全社会的共同任务，并且是长期任务。必须大力弘扬正法，提倡尊重科学，才能有效根除邪教的危害。



（三）当前很多居士自发建立了学佛及修行道场，这本来是对弘扬佛法以及实践佛法的有益补充，但由于邪法渗透，信徒知见不正，亦带来很多危害。



1、部分道场，排斥僧人及僧团，号召居士拒绝亲近僧人及寺院，不遵佛制，自搞一套。如：自行皈依、自行授戒、自行授记、自称僧团、自封上师、自我印证等。如此破坏和合，欲升反堕。



2、部分道场大兴“自赞毁他”之风，自称修佛法，谤余皆魔法；甚或推崇某位法师，贬低其他法师；赞叹自己所修法门，打击其他修持法门等。如此谤僧毁法，无间罪报。



3、道场之建立不为弘法及修行，只为名为利，大肆敛财，拉山头搞帮派，有的甚至被黑社会利用，成为地方恶势力，为害一方。须知因果不昧，果报不虚。



综上所述，不正信正知正行佛法，必遭恶报。《楞严经》云：“因地不真，果遭迂曲。 ”



七、善根低下



首先，需要明确何谓善根。所谓善根是指信根（不疑正道）、精进根（修道不息）、念根（正念不失）、定根（一心不乱）、慧根（明了诸法）。善根乃无始劫熏陶、业力所致，末法众生，于此五根低劣，甚难成就。



（一）信根：信依其层次分为迷信、疑信、浅信、深信、正信。当前，大部分众生对佛教的信仰仅止于迷信，表现为不求明白佛理，只为满足欲求。当然，疑信、浅信、深信也不圆满，成道须具圆融之正信。



（二）精进根：精进分为两种，一者身精进，二者心精进。身精进表现为勤修善法，受持读诵，行住坐卧，不自放逸。末法众生，或无日课，设或有之，亦是一曝十寒，难以坚持。心精进表现为善念不失，净念相继，不自放逸。末法众生，贪嗔痴烦恼极重，颠倒迷惑，甚难入道。



（三）念根：依佛法而言，如法之念称为正念，不如法之念称为邪念。末法众生，由于分别执着，产生妄想烦恼（贪、瞋、痴、慢、疑、恶见）尤为严重，此即邪念。发心断烦恼、了生死、利众生，此即正念。



（四）定根：外不著相（不被境界所转），内不起念（分别执着皆无），即是禅定。此乃修行关键，不可不知。末法众生，或依净宗念佛，或依密法持咒，或依禅门参禅，或依教律修定，能得禅定者极少，须在信（正信不疑）、愿（离苦得乐）、戒（严持净戒）、理（通达佛理）、行（如法实践）上痛下功夫。



（五）慧根：内性自照，不从他知，是名慧根。佛学乃智慧之学，起于戒，住于定，止于慧，转识成智，方为究竟。识乃分别执著所成，所谓修行即在转识，分别执著除掉，智慧自然现前。末法众生，慧根不具，心外求法，终成虚幻。



八、福薄障重



《地藏菩萨本愿经》云：“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。”这在末法时期，众生的表现尤为突出。福薄障重之具体表现如下：



（一）修行法门的选择上存在很大误区。《孙子·谋攻》曰：“知己知彼，百战不殆。”此言运用在学佛与修行上亦真实不虚。无始无明之惑，引发众生造业，导致轮回之苦，佛学旨在帮助众生断惑、消业、离苦。佛所说“八万四千法门”皆是善巧方便，以此引导众生离苦得乐，了生脱死。因此，修行法门的选择在学佛上至关重要。当前，佛教徒在选择修行法门上出现种种误区：



1、轻视净土法门，此三根普被无上大法，被贬为愚夫愚妇之行持，甚至因其简单易行，更成为轻视之理由，实属可悲可叹。

2、盲目热衷密法，很多居士以修密法为时髦，实际上则不守密戒，不修加行，不依次第，如法者少，凑数者多。



3、追捧禅宗者甚，但他们于禅宗祖师恪守无相之戒、舍死忘生之参究不顾，妄谈公案，鄙视戒律，终成狂禅，欲升反堕。

4、至于唯识法相之理、华严根本之法，天台圆顿之教、三论破执之妙、律宗振纲之学，皆成学术之谈，名存实亡。



（二）佛在经中常讲，受持读诵佛经能得诸多利益，概括即为：智慧提升，福报增长。具体则是：烦恼断除，辩才无碍，事业顺利，家庭和睦，身体健康，远离灾祸，多遇善缘。但现实社会中，多数佛教徒并未呈现上述学佛效果，相反仍是福报不够，业障很大。



（三）学佛与修行过程中出现偏差之情况极为普遍。或因知见不正，或因冤亲障碍，或因持戒不严，或因修法不适，造成身体损害、精神失常、放弃学佛者屡见不鲜。



应该清楚认识到末法众生在学佛与修行上客观存在福报不够、业障甚大之实际情况，但主观上也应该重视根据末法众生根机提供相应的修行方法。所以，佛教界弘扬佛法的法师，应肩负重担，为佛法在末法时期的学习与实践做出切实可行的指导与示范，切忌标新立异，哗众取宠，名闻利养等做法泛滥成害，误己误人。



九、魔乘其便



《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》云：“以定慧力降伏魔怨，得微妙法，成最正觉。”扰乱身心、障碍善法、破坏胜事者称为魔。由于末法众生缺乏定慧力，魔乘其便，大行扰乱、障碍、破坏修行人之事。表现如下：



（一）蕴魔炽盛。五蕴（色受想行识）不能如法观空调伏，种种魔事生；

（二）烦恼魔巨。贪嗔痴慢疑恶见，难以断除；

（三）业魔加剧。杀盗淫妄酒等，肆无忌惮；

（四）心魔难平。我慢嫉妒之心，障碍清净；

（五）死魔无常。寿命有限，质量低劣；



（六）天魔猖獗。众生或发心时，或出家时，或成道时，皆受其扰；

（七）善根魔显。执著自身已得善根，不更增修；

（八）三昧魔兴。执著自身已得禅定，不求提升；

（九）善知识魔。悭吝于法，不肯开导；

（十）菩提法智魔。于菩提法起智执，妨碍圆融通达。



上述诸魔皆障碍正道，毁人慧命，须依止三十七道品加以对治。



十、成就希有



古德云：“修道者多如牛毛，成道者少如牛角。”此言之于末法，真实不虚也。由于末法时期佛教呈现因缘恶劣、正法扭曲、戒律废弃、修行虚伪、道场污秽、邪法渗透、善根低下、福薄障重、魔乘其便等种种弊端，致使修行道路崎岖坎坷，修行人士举步维艰。



宋慈云忏主（遵式法师）所作净土发愿文：

“一心皈命极乐世界阿弥陀佛；



“愿以净光照我，慈誓摄我，我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓：若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国。华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。



“十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。”

此发愿文为修行人士生动地描绘了成就者的殊胜境界。末法时期能显如此瑞相者，当属凤毛麟角。



著文阐述末法十大弊端，并非刻意揭露末法佛教阴暗面，真实目的在于警钟长鸣，不要被现世佛教之“虚假繁荣”所迷惑，佛教弟子必须保持清醒头脑，认清真相，看破假相，从容中道。作为佛教弟子，我们有责任荷担如来正教，身体力行实践如来正法。“星星之火，可以燎原”，从自己做起，从现在做起，依止“三宝”，严持净戒，常勤精进，忘我利生，于末法时期正法再现***心血，报效四恩。



作者：释一尘