当今佛教已经变质，佛陀信徒未必往生阿弥陀佛净土世界了

我们知道按照佛教的说法，佛教徒只要老实念佛那是必定往生阿弥陀佛净土世界的。可是当代却发生了一个著名演员陈晓旭已经出家，而且还向慈善公益捐助了家产，最后因病去世却没能往生阿弥陀佛净土世界的事情。

陈晓旭没能往生，先前有卡萨活佛公开讲过；后来本人认识的一个有大神通的佛教高人也曾经对我证实过。

这样的事情已经发生；一个显然的事实是：陈晓旭未能往生阿弥陀佛净土世界；到底是佛法不灵了，还是当今的佛教有问题了？如果是真正佛教徒的话，那么应该思考到底是什么原因使陈晓旭不能往生净土世界？到底当今的佛教发生了什么？等等。

因为本人在佛教修行中产生了特殊的大智慧，使本人明白了佛教的根本问题，因此这里就来谈一谈当代佛教本身的一些大问题。

一．当代佛教徒自私自利的种种表现

先从宣昶玮本身经历过的几次当代佛教徒给自己的深刻教育说起。

因为宣昶玮致力于建设弥勒菩萨倡导的人间净土，就得罪了专制政治势力而陷入赤贫；但只要几十万元即可彻底打破围困，因此通过佛教朋友的介绍找到了一个办学校集团的私人老板，他在一个大城市有四十多所幼儿园和中学、大学，资产几亿：而且此人热中民主，又是和我一样的佛教信徒：我心想这次我的困难有希望解决了！我对他说了我经济情况：连生活都过不去；办教育发明的推广需要二十万，或者先有五万推广着再说：我声明教育获得效益后将给他分收入效益。结果这个私人董事长却说：

宣先生您好：您的来信已收到，某总业已看过。对于你积极投身于教育事业的雄心颇为欣赏，也祝愿您早日实现自己的宏愿。关于您信中提及之事，现答复如下：我集团多年以来一直致力于青少年智力和能力培养，已形成一套科学有效、较成熟的教学体系，您的教育发明亮点多多，但目前可能不适用于我集团。您可向其他教育单位推介，相信定有伯乐识马，一旦成功，亦是造福中国青少年的好事。此外，我集团目前正处于大力扩张阶段，对外投入很大，资金流十分紧张，对外支出皆由董事会严格把关，恐难为您提供推广资金及个人生活费用。请见谅。祝好。某某教育集团

宣昶玮见此人如此冠冕堂皇，就说：

某某先生：

你的回信收悉。但是我的求援，并不是向什么**教育集团求助的；而是直接向先生你个人求助的：你现在以**教育集团“目前正处于大力扩张阶段，对外投入很大，资金流十分紧张，对外支出皆由董事会严格把关”为理由拒绝宣昶玮，实在是风马牛不相及也：我又没向伸手向**教育集团要什么啊？现在首先我要告诉***先生的，是宣昶玮乃一行菩萨道者。我按照佛陀的教导行动，把自己的利益放在众生的利益之下：我要推动人间净土世界的建设与规划，所以这才得罪了专制势力的啊！你看宣昶玮的那些新的思想，几乎都是规划与设想人类社会怎样的文明、怎样的进步、怎样的利益众生、怎样的符合佛陀的教导的。宣昶玮是一个一心一意推动民主与保护人权、推动人类宗教信仰普及的中华思想家，佛教居士，和民主知识分子人士。宣昶玮心系天下众生，一心一意想着怎么使人类和平、博爱、民主、慈悲等等。也就因为这种志向，所以得罪了中国的专制势力，以至于他们盯住宣昶玮不依不饶的······

现在在他们近二十年的经济围困和其他的迫害之下，宣昶玮实在是坚持不住了：所以才向你先生求助。我想我是一个菩萨道行者、一个民主思想家、一个实践佛陀伟大教导的佛教信徒，即使从佛教的角度上讲，作为佛教信徒的***先生也应该给予一点帮助吧？因为宣昶玮现在已经陷入绝境，已经无力挣扎了，需要有人扶一把。何况宣昶玮承担的众生业力太大太多，也需要有同道能理解一些，给予一些体谅了吧？中华民族的业力太大，人类的业力也太大：这些所有的业力如果现在全部让宣昶玮一个人来抵挡和承载，那么是相当艰巨的吧？而如果先生给实践菩萨道的宣昶玮以一点点哪怕很微小的一点帮助，那么就是先生和宣昶玮共同承载人类和中华民族的业力压迫了：这样的事情，我想作为虔诚佛教信徒的先生，难道还会去硬性的拒绝么？宣昶玮不是向什么**教育集团求助；而是向作为佛陀信徒的先生你求助！······

结果这个既是佛教徒的又是民主人士的有几亿资产的大老板，连回话也不敢了。

宣昶玮又找到一个台湾“倡导弥勒菩萨的建设人间净土思想”的某某慈宗学会，该学会的发起人在电话里听了本人是一个致力于实践弥勒菩萨的建设人间净土思想的思想家，有许多建设人间净土的新思想，而现在遇到了困难，想与你们台湾的倡导弥勒精神的机构合作的意向后回答：······本会暂时没有这方面的合作计划。

当本人再次邮寄介绍本人思想的相关电子邮件后和他电话联系，谁知道那某某慈宗学会负责人却拒绝再看信件了，他说：“我已经告诉你了：我们不想合作；你邮寄给我的信件不需要看了：我们对你的建设人间净土的思想不感兴趣！”这样的回答简直是干脆痛快：他们完全对什么建设弥勒菩萨的人间净土丝毫也无兴趣！而且他也不知道我的思想有什么内容。

而就是这个“学会”，其宣扬的宗旨却是“弘扬弥勒心愿，建设人间净土”云云······

“你邮寄给我的信件不需要看了：我们对你的建设人间净土的思想不感兴趣！”面对此“某某慈宗学会”发起人的答复，我简直是感到“晴天霹雳”的“如雷贯耳”般的震惊！

我当时的第一个反应就是：他们应该是只对有人对他们捐助资金感兴趣！如果我当时的电话是谈向他们“某某慈宗学会”捐助资金“倡导弥勒精神”的，那么他一定会非常感兴趣了！

“你邮寄给我的信件不需要看了：我们对你的建设人间净土的思想不感兴趣！”这就是台湾的一个著名的“某某慈宗学会”的发起人的，几乎是“赤裸裸”的回答了！

而其实如此这般的现象，正是代表了当代中华佛教的精神现状的。

另一个也是台湾佛教人士，而且还是有师传的什么门派：此人是个真正虔诚的佛陀信徒。从往来的交流中很容易的看出来。他敬佩那些佛教大德；敬佩宣化上人；敬佩济公活佛；对佛经字句钻研，深怕理解有错误；遵守父训，恪守戒律；长期坚守贫困，从来不敢造次；读经听法，每每听到会意处便发自内心的觉得惭愧和忏悔······就是这样虔诚的佛陀弟子，他的境界又如何呢？因为他是坚信世界大同即弥勒人间净土的；当宣昶玮把自己因为建设人间净土而落入窘境的情况告诉他后，想请他在台湾帮助联系有关机构推动人间净土建设，我声明不要他本人资助；而仅仅是请他在台湾帮助联系：结果他表示了自己的顾虑：菩萨畏因。即他害怕做这些事会造下坏的因果（而耽误他的将来到净土世界去）。而且为了这个原因，他当即宣布和本人断绝往来！而先前看到宣昶玮批评大陆佛教的背离佛陀精神的时候，他就表示十分担心：因为这是“说别人过”，是不合《六祖坛经》的。

从这位虔诚的、正信的佛陀弟子的言语来看，他头脑僵化而顽固，只知死读佛经；思想被佛经语言限制住、钳制住了：成了佛经八股老呆子；当他听说笔者的诸多建设人间净土的新思想后不是认为这样才是新时期的佛陀伟大精神的具体表现，而是认为这些和佛陀的教导即佛经上的教导相差太远；他看不到这些新思想正是利益众生辉煌佛教的正路子，相反却因为和佛陀的佛经上的文字差别太大而认为笔者是“走火入魔”了。就这样，一个虔诚的、正信的佛陀弟子，就因为他的死读经书和头脑僵化而拒绝了任何利益大众的、也完全符合佛陀伟大精神的建设人间净土的工作。而且他认为这样他就没有造下任何因果，因此耽误不了他的将来的往生阿弥陀佛净土世界。

可是在宣昶玮看来，他这个样子既对佛教不利；也对他自己不利；更对利益大众一点点好事也没做。而且和他信奉的大同世界的实现也完全背道而驰——他实际上是拒绝对实现世界大同做任何事情！

他只愿意一个人洁身自好；只愿意“各家自扫门前雪，何管他人瓦上霜”。说得再明白一些，一个虔诚的、正信的佛陀弟子，但只为自己不为他人的自私自利就完全暴露无遗了。

再来看看大陆著名佛教法师济群的情况：济群法师和台湾的那个拒绝帮助本人建设人间净土的虔诚的、正信的佛教徒一样，也是虔诚、正信的佛陀弟子。

宣昶玮因为产生了内智慧便去找佛教高僧印证：我找到了济群。但最后的结果却是：济群因为害怕因果而不敢评价；也不对宣昶玮有任何帮助；甚至宣昶玮在济群作为导师的论坛上因为和众人讨论佛法而名声大振的时刻，论坛方强制性的禁止宣昶玮发言了！

济群这样推脱和拒绝帮助宣昶玮、最后压制宣昶玮，当然是对佛教的不负责任；而是只顾他自己的不造坏的因果（指拒绝评价宣昶玮的开悟等等）、因此耽误不了自己将来的往生阿弥陀佛净土世界了。济群如此这般，和台湾的那个佛弟子的拒绝帮助宣昶玮建设人间净土，即只愿意一个人洁身自好、只“各家自扫门前雪，何管他人瓦上霜”完全一样的心理。

这种情况说明：即使是虔诚、正信的佛陀弟子，现在也已经成为只顾自己不顾天下的自私自利之徒了；而那些不怎么虔诚、不怎么正信的佛教信徒就更等而下之了。

所以才造成那些看起来积极到佛教寺院里烧香、拜佛、捐助寺院、积极放生的众多的佛教徒，有许多都是有形式无实质的：他们在大把大把捐助金钱去放生的时候，心里想的不是佛陀的慈悲怎样的伟大，我们应该牢记不忘；而是想的我这样花费钱财之后能获得万倍的好处；我不是吃亏而是大大赚钱了！宣昶玮和这些佛教徒有过交锋：从他们的言论中非常明白的暴露了这些人的真实心态。想了解具体情况的，可以去阅读宣昶玮的相关文章。而象那个积极发起成立“倡导弥勒建设人间净土精神”的什么台湾学会，却对思想家的建设人间净土说“我们不感兴趣”的佛教徒，他们的发起成立什么倡导弥勒人间净土学会，其目的也不知道是为了什么：因为他们 “对建设人间净土思想不感兴趣”，那他们会对什么感兴趣，只有靠人们发挥想象力了。

看了上述几个几乎是当今佛教界代表人物的介绍，我们难道还看不出当今的佛教徒是什么状态么？这个状态就是：几乎大多数的佛教徒都是十分自私自利的；他们在大是大非的问题上首先考虑的不是众生、不是佛教事业的利益；而是首先考虑的是他们自己的切身利益：特别的，是他们的往生阿弥陀佛净土世界的“重大事情”。而这种情况正好和佛陀的放弃王子的地位与荣华富贵，而一心一意去利益众生的伟大无我境界形成了鲜明的对比。

二．佛教已经在几千年的历史变迁中变了味：现在已经是只注重形式而无什么实质了

先说历来佛教界已经形成的一种通病，即在佛陀涅槃之后几千年的流传中，佛教界形成了一种主流：不管是出家的僧人还是在家的居士，几乎都把钻研佛经佛理当作学佛和“修行”的最重要的内容和最主要的目标，除了名词还是名词、除了佛经还是佛经；却把继承佛陀伟大精神伟大灵魂置于不闻不问之地；学来学去都成了一帮考据佛经名词文字的书呆子、老学究，而却把佛陀的伟大精神实质给丢弃了。这种情况的根子，就是佛教的只注重形式而丢弃实质。整个佛教界都事实上被这种坏风气给败坏了。

印顺在“研究”各种净土的时候谈到：“在佛法的宏传中，无量佛的意义特殊化了，成为指方立向的，专指西方极乐世界的阿弥陀佛。这通别二义，虽没有明文可证，但确是显然可见的。今举二部经来证明······在梵语amita的后面，附加a^bha─amita^bha，译义即成无量光。无量光，是阿弥陀佛的一名。仔细研究起来，阿弥陀佛与太阳，是有关系的。印度的婆罗门教，有以太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想，也就方便的含摄到阿弥陀中。这是从那里知道的呢？一、『观无量寿佛经』，第一观是落日观；再从此逐次观水、观地、观园林、房屋，观阿弥陀佛、观音、势至等。这即是以落日为根本曼荼罗；阿弥陀佛的依正庄严，即 依太阳而生起显现。「夕阳无限好，祇是近黄昏」，这是中国人的看法。在印度 ，落日作为光明的归宿、依处看。太阳落山，不是没有了，而是一切的光明，归 藏于此。明天的太阳东升，即是依此为本而显现的。佛法说涅盘为空寂、为寂灭、为本不生；于空寂、寂静、无生中，起无边化用。佛法是以寂灭为本性的；落 日也是这样，是光明藏，是一切光明的究极所依。二、『无量寿佛经』（即『大 阿弥陀经』）说：礼敬阿弥陀佛，应当「向落日处」。所以、阿弥陀佛，不但是西方，而特别重视西方的落日。说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切──无量佛中，引出无量光的佛名。”

印顺其他的“研究”与“考据”文字等尚有很多，这里就不全部列举了。

今天宣昶玮要在这里郑重的指出：象印顺如此这般的以学术研究、理论考据等的方式研究佛经、佛法、佛理的，皆是小智慧；而佛法的根基是大智慧：象这样以小智慧来“研究”大智慧的东西，是不可能获得真知的！以小智慧来“研究”大智慧的东西，只能是愈研究愈糊涂，最后把佛法弄成了一大锅糨糊，结果谁都不容易明白了！世俗人们当然不知道这一点；攻击佛教的基督徒也不知道这一点；而众多的佛教的“高僧”、“大德”竟然也沉迷于用小智慧来“研究”来自大智慧的东西，而且几千年来如一日，还形成了主流，如果这个样子佛教不被他们败坏和不出大错几乎是不可能的！可是呢，现在的佛教就是从几千年以前开始这样一路走下来的；本人号称觉悟者，就是获得大智慧了，所以知道佛法大智慧是什么样子的；知道佛法奥秘和真相了；而且这样的大智慧在被本人掌握之后，那么即使是佛陀亲口所说、大量的佛陀的原始经文、甚至根据佛经中的一些“道理”，也完全束缚不了自己了：这种情况，又是当代的佛教徒所想也不敢想象的了！当然不是说本人的这种大智慧超过了佛陀，所以能放肆而为；而是大智慧本来就是这个样子、而且大智慧并不能放肆而为：我本人也只是佛陀的一个虔诚弟子，只是真正得到了佛陀大智慧的精髓而已。我看到一些钻研了几十年佛经佛法的著名法师，却在根本佛法大智慧上毫无所知，并在最重要的佛法原理上出错：这说明即使钻研一辈子的佛经佛法也无助于了解佛法的奥秘。

其实，上述所说的钻研了几十年佛经佛法的著名佛教法师钻研的东西，即大量的佛经等只能算是一种“知识”：只不过这种“知识”是佛陀依据其大智慧和神通演绎出来的“知识”。即使你钻研了所有的这种“知识”，也只是你的知识多起来了；而你的智慧未必就增加了：你对佛法大智慧还是一无所知。

作为印证本人上述观点，我可以举最近发生的台湾居士萧平实的攻击密宗，引起一个藏地著名法师之间大论战的故事：这个萧平实和那个反击萧平实的藏地著名法师，他们两人其实都是一种人：都是皓首穷经死钻佛经文字的人物。尽管他们之间的冲突是你死我活的，而且还都各自引经据典并洋洋洒洒，而其实他们两个全都并不真正具有佛法大智慧：萧平实在应用“中观”来解释问题的时候出现错误，证明他根本就不明白“中观”的真实意义；而大陆藏地的著名法师，则也出现同样的错误；另外这个藏地法师也在别的地方表现出他根本不知道“空性”的真实意义。

也就是说：现在两个都钻研了大量佛经文字的人士之间斗起来了，互相不服气对方；可是实际上这两个人却都是根本没有佛法大智慧的。萧平实和这个藏地法师是两个毕生钻研佛法“知识”而却丝毫也没获得佛法大智慧的两个典型。所以我说：关于佛法的“知识”再多也无用，也丝毫不能增长你的真实的（佛教）大智慧。

还有济群法师也是一个典型。在《显密问答录——索达吉堪布答济群法师的19个问题》中即可清楚的看出。济群说：“藏传佛教也有着与汉传佛教大相径庭之处，如政教合一、双身修法、不禁肉食、世袭的教法传承等等，在藏传佛教的特定时期和特殊人物身上，虽然具有它的正面作用，但和我们所接受的佛法理念却悬殊很大。如果站在汉传或南传佛教的角度去看，很难对这些做法产生认同。”“在《显密问答录》中，我提出了一些汉藏佛教交流中的盲点问题，如经常引起争议的吃肉、双身法应如何看待？”关于食素问题济群问：“济群法师：在小乘佛教中，由于乞食的关系，允许吃三净肉。但《梵网经》、《楞严经》、《涅槃经》等大乘经典，都明确禁止吃众生肉，认为吃肉是断大慈悲种。汉传佛教依大乘经典而有素食的传统，并以此成为汉传佛教的一大特色。藏传佛教同属于大乘佛教，可我见到的藏地僧人多是不禁肉食的。而一些学习密宗的人，似乎也认为这是理所当然的事情，还有素食者无法修气脉明点之说。不知堪布对这个问题是怎么理解的？”关于双运与戒律济群问：“济群法师：在声闻的戒律中，以淫欲为障道法。比丘戒中，以淫戒为四根本戒之首。在大乘律典中，《梵网经》是以淫戒为十重罪恶之一；《瑜伽菩萨戒》虽然没有将淫戒列为重罪，但在四十三轻中，也只对在家菩萨有所开许，而修学解脱道的比丘是不可沾染的。因为淫欲最易使人产生染著。众生无始以来以无明为父，贪爱为母，使其流转生死，无有了期。可在密宗道场中，往往供奉着男女双身的造像。据说在密宗的无上瑜伽中，也有男女双修的法门。这样的修行方式，似乎和原始佛教及声闻解脱道的禁欲思想严重对立。不知这样的一种修行有没有佛经的依据？修习这一法门是否有资格上的限定？它的指导思想是什么？最后所要证得的境界是什么？”

之所以本人说济群法师是钻研佛法“知识”却没有丝毫佛法大智慧，原因就在他的对索达吉堪布的上述提问中：在济群写的序言和提问中，济群都明确的表达了他对双修和不禁止食肉等明显违背许多汉地佛教和违背佛经的疑问。这种情况说明，济群是真的不懂为什么会有如此大的违背？而宣昶玮前面讲过：即使是真的佛说和真的佛经里的道理等也不能束缚住自己——因为宣昶玮已经获得大智慧了吗！而现在济群法师由于他真的不具有佛法大智慧，所以他被这种明显的违背给难住（束缚）了！于是因为自己不明白而问索达吉堪布。可是济群这么一问，把他的一辈子钻研佛法“知识”而并无智慧所得的事实给泄露了。

本人在关于佛法的“知识”上是很少的：迄今为止阅读过的佛经也不过二十部而已；但是本人的大智慧却是类似佛陀的。所以尽管本人对许多佛经知识佛教名词概念都一无所知，也没有神通；但是本人却是有大智慧的：本人知道佛法的奥秘。正是根据这种大智慧，本人看出了龙树倡导的三法印的不足，以及一些藏地和汉地著名佛教法师的大错误。但如果你问我许多佛法名词细节即那些佛法“知识”，我却完全不知道的；而且我也不准备去知道：因为我的任务不在这里；我的任务不是佛陀的那些工作。按照一些佛教法师的说法，我这样的大概属于佛法“法盲”了？但就是这种“法盲”，却能看清楚你们是佛法的“智盲”：你们没有想到吧？

而与佛陀的大智慧相反的，是历来的佛教徒的只以自己的小智慧小聪明去“钻研”佛经、“研究”佛说，他们以搬弄小聪明为主要任务和主要目的，于是他们败坏了佛法、败坏了佛教。

而在实际作为方面，本人曾经细心的观察寺院里的僧人对于社会上的悲惨和苦难现象，和居士的对于社会不平等、悲惨、苦难等现象，发现他们对这些根本就非常的冷漠——不仅寺院里的僧人冷漠，就是那些居士们也相当冷漠：这种现象大大震动了本人！因为据宣昶玮所知：佛陀根本不是这个样子！佛陀对于众生的苦难根本就不是这种态度！

特别的，是宣昶玮曾经和一个居士说：“我作为一个佛教信徒，就是要从社会制度上创造出方法，使人类减轻苦难、安慰不幸和悲惨人们的心灵，使他们得到温暖和安慰···我无法忍受看到人类现在还有很多的不幸···例如每当冬天来临的时候我想到那些无家可归的人冻卧街头就自己坐卧不安···”可结果那些非常热心公益活动，也经常参与慈善捐款的居士们竟然无动于衷：他们认为学佛人不应该去做那些和社会改良、和政治有关的事情；他们其实认为那些是违反佛教规矩的，是旁门左道；而且做那些事情是对佛教的破坏——由他们的这种心态，宣昶玮一下子看出了他们的所谓学佛其实和佛陀的伟大宗教精神上是背道而驰的！

从此宣昶玮便细心的观察这些居士和学佛人士的种种“慈善与公益”举动：从他们的细致的微小的言谈举止中去体会、对比、领悟。渐渐明白和发现了这些人的“慈善与公益”行为，例如捐助资金给贫困学生等，其实是受到佛经上的话和西藏地区密宗教徒的影响所做的：佛经上和密宗教徒告诉他们你们这样做对你们有好处，例如可以消除你们的业力、保佑你们的家人的安康等等；而并不是他们真的发自内心有了慈悲心，然后主动的去做这些慈善活动的；而且他们这样做的时候心中非常明白：自己这样做是在给自己和家人做功德，给自己积累将来往生阿弥陀佛净土世界的本钱呢。所以实际上当他们捐助贫困学生的同时并没有真正的慈悲心，也不是出于慈悲心，而是想着自己的家人和自己到净土世界的事情。

所以尽管这些佛教信徒形式上也是在做“善事”，但是却没有什么真实的慈善的心态，也不是出于真正的慈悲心理：慈善的形式和为自己的心理，使这种佛教信徒的做“善事”完全变了味了。

而以此类推，当今那些热心“吃素”、“放生”、“念佛”、“拜佛”、“捐款”给寺院等等的一系列“慈悲行为”：他们做这些事情的时候心中完全没有什么真正的发自内心的慈悲心和真的对众生有悲悯：而是几乎全是为了他们自己。即他们这样做是在给自己的将来往生净土世界积攒本钱即“资粮”呢！他们那里是真的热心“吃素”······“捐款”？他们的所有这一切作为背后都有一个目的：这是在给自己积攒去净土世界的“路费”呢！所以这些捐款的钱一分钱都是为了自己前程的！他们小算盘打得非常精明呢！尽管他们嘴上都不说什么，但是心中却是明镜一样的清楚！

再看众多的出家人的颂经拜佛、闭关、打座、念佛等等“佛教修行”等等：宣昶玮和他们交流过。这些出家人也大多不怎么关心众生的苦难、和建设美好人间政治的事情。在宣昶玮发表在各个佛学论坛上的文章里，每当宣昶玮述说社会不公平、人间有太多的苦难的时候，那些出家的僧人和法师就批评宣昶玮不好好修行，而且没有把工夫用在“老实念佛和颂经上”； 他们指责宣昶玮的关注社会苦难是“妄心邪念”太重、“因为你不安心学佛”、因为你总是“不见己过，只见人非”、因为你太“多管别人闲事而不好好修行”。。。而象他们这样的，则即使面对诸如小学生不堪成绩排名自杀、抛弃残疾婴儿、有了疾病无钱治疗而眼看着孩子死亡的伤心无奈的父母的眼泪，当他们看到这些事情的时候都能心静如水，都能心平气和的继续高声响亮的佛号，木鱼声清脆悠扬，个个脸色沉稳安详，显示了他们的“坚定的佛陀信仰”，和他们如何如何的“虔诚”：因为他们“虔诚”到对外界的一切众生苦厄都“无动于衷”了。。。按照他们的逻辑，他们这样“虔诚”的“念佛”、 “吃素”、 “放生”、“劝解社会不要杀生”、和“资助印刷佛经”等等，那将来是一定“往生阿弥陀佛净土世界”去的了；而象宣昶玮这样的只顾心系天下人的苦难、并成天“不好好念佛颂经”、也没有什么钱拿出来去“放生”、“捐助寺院”，并“为了瞎操心别人的事”而“妄心无限”、“烦恼无限”的人，那是肯定不能“往生阿弥陀佛净土世界”的了，相反则可能要沦落到地狱里去的呢——因为你不好好“修行”吗！

在总结了上述的当代出家的和在家的佛教徒的种种作为和心理之后，我们可以看出：当代佛教徒是只注重佛陀教导的“吃素”、“放生”、“念佛” 。。。等等的形式；而完全丢弃了佛陀伟大慈悲和拯救众生脱离苦海的实质：当他们鱼贯而入争相“捐款”、“放生”。。。的时候，他们心中想的不是佛陀多么伟大和对众生慈悲；而是想的佛陀说过这样“捐款”、“放生”。。。就必定给自己带来福报，而且花一个钱能赚回来一万呢！而“多多念佛”、“拜佛” 。。。那好处就更无限了！将来能到净土世界去吗！

之所以说他们是有形式而无实质，乃因为他们这样的心态和佛陀主张的对众生、对人类的慈悲完全无关——他们“放生”是为自己挣福报；而不是他们真的对众生有慈悲心。当他们心静如水，心平气和的高声响亮的佛号，木鱼声清脆悠扬，个个脸色沉稳安详“老老实实的多念佛多颂经”的时候，却对一个佛教居士和思想家的设计的千方百计拯救人类苦难的新思想毫无兴趣；对改良社会也不热心；对抛弃残疾婴儿、有了疾病无钱治疗而眼看着孩子死亡的伤心无奈的父母的眼泪。。。等等毫不动心，他们看到了就和没看到完全一样。可是他们这样完全不是佛陀精神的实质：佛陀发明了佛法是期望众生消灭苦难，和贯彻其伟大的慈悲精神的；而现在的佛陀的信徒却完全背叛了佛陀发明佛法的初衷。因此我说当代的佛教徒他们是有佛陀佛法的形式而丝毫也无佛陀佛法的实质。而且这种情况是和历史上佛教人士只注重以小聪明去“研究”佛法大智慧很有关系的。

许多人一辈子“念佛颂经”、 “吃素”、“放生”，结果却把自己塑造成了一个只为自己往生净土世界、而见了社会现实中的苦难完全无动于衷并无情无义的人：他们对社会责任和众生拯救丝毫也不愿担待；

另外的许多人则除了“念佛颂经”、 “吃素”、“放生”以外，还认真的以自己的小聪明去“钻研”佛法，去皓首穷经，结果也同样把自己塑造成了一个只为自己往生净土世界、而见了社会现实中的苦难完全无动于衷并无情无义的人：他们对社会责任和众生拯救丝毫也不愿担待。

上述的两种人就是构成当今佛教界的主要势力，他们早就形成了绝对绝对的主流：他们“钻研”佛法，皓首穷经，学得许多“知识”；但却是“邪师说法，如恒河沙”，于是佛教被他们败坏了。佛教历史上确实出现一些大道德，但是却无法改变佛陀之法继续败坏的颓势。

这样的佛教徒虽然名义上还是佛陀的信徒，实质上却是毫无佛陀精神继承与体现的一群行尸走肉了。

三．佛陀早就预见到了这种末法时期的情况，并宣布到了末法时期他的法将不再度他的弟子

这就是佛陀在《法灭尽经》和一些有关弥勒下世的佛经中所说的：佛陀说到了末法时代他的教法将“灭尽”；想得到生死解脱的佛教信徒要靠弥勒的佛法才能得度。

《法灭尽经》中佛陀这样说：

“。。。。。。五十二岁。首楞严经。般舟三昧。先化灭去。十二部经寻后复灭。尽不复现。不见文字。沙门袈裟自然变白。吾法灭时譬如油灯。临欲灭时光明更盛。于是便灭。吾法灭时亦如灯灭。自此之后难可数说。如是之后数千万岁。弥勒当下世间作佛。天下泰平毒气消除。雨润和适五谷滋茂。树木长大人长八丈。皆寿八万四千岁。众生得度不可称计。。。。。。”

净土宗即念佛法门也是佛陀的教法，当然也会“灭去”的。可能有人会指出佛陀在《大集经》中曾说：“末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死”。因此就以虽然佛法“灭去”了；但是念佛法门却依然有效：因为佛陀亲口说过吗！其实这是误解。

如果单纯、单一念佛法门永远有效，那么何需弥勒下世呢？既然佛陀的单一念佛法门不会失效，那么佛陀的佛法不就是永远驻世了么？何来“法灭尽”的说法呢？

就因为佛陀预言了他的法将被弥勒的法取代（请注意：不是全部取代），因此即使是念佛法门也要和弥勒的佛法结合运用才能继续有效。而弥勒的佛法其实也没什么秘密：就是修行慈悲心并践行菩萨道建设人间净土世界而已：其实就是要一心一意想着别人而不是仅仅想着自己，而对众生和人类的苦难完全无动于衷，就象前面叙述的那些自私自利的佛教徒一样。

陈晓旭没能往生的原因我不知道是因为什么；但是当代的众多的佛教徒如此自私自利，如不痛改前非并立刻转变，那么将来无法往生净土世界那是一定的：因为现在就是末法时代，佛陀的佛法力量已经相当弱小了。

但也可以有大量的当代佛教徒能够继续往生净土世界的：但却都是那些践行菩萨道即对人类、对众生的幸福与拯救有所担待、有所贡献的佛陀的信徒，而不是那些一心一意只想着自己的往生、只想着自己家人的利益的自私自利的佛陀的信徒。

也许一些佛教徒看了本文后会搬来大量佛经上的文字来和本人争辩；而我这里奉劝各位不要来和本人争论：因为那些佛经和佛说都是“知识”，其中是隐藏真正的佛陀的大智慧，但是你们却是完全看不懂的；而本人是有大智慧的：这种大智慧是你们引用来的“知识”所无法替代而且也不能束缚住的。

也许那些自私自利的当代佛教徒们对本人的关于他们可能不能往生净土世界的说法很不以为然，那么悉听尊便：你们自己的生死大事你们自己掌握吧。

还没有懂得佛法大奥秘的佛教徒们，你们完全不知道圣言量的大威力的：佛陀既然预言如此，你们难道能“跳出如来佛的掌心”么？







中华民间思想家 佛陀弟子 宣昶玮

2014年4月17日 草于安徽淮南八公山下之茅草屋中



http://blog.sina.com.cn/u/1251009537 宣昶玮博客

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