又有英国大师汤因比对中国预言完全和思想家宣昶玮相同

前面笔者发表了一篇文章，发现中华超级思想家宣昶玮的断定未来中华必将复兴并引导整个世界的新文明，原来是和著名英国剑桥大学研究员马丁•雅克的有关研究完全一致，于是我写作发表了《除了宣昶玮英国教授马丁•雅克也认为中国将崛起并领导世界》。
（文章地址： http://milefoluntan.com/forum.php?mod=viewthread&tid=824&extra= http://blog.sina.com.cn/s/blog_13b8c1c3f0102wdo1.html）
在文章中笔者详细列举了马丁•雅克在其重要著作《当中国统治世界》所列出的中国将要崛起并领导整个世界文明的研究证据，并指出马丁•雅克的一些观点是和中华思想家宣昶玮的观点、以及和中国著名大师季羡林在中国将要崛起和影响未来世界的问题上的意见几乎完全一致。而中华思想家宣昶玮则研究发表了诸多的重大思想理论文章给予中华必将崛起进行了详细论证。
中华超级思想家宣昶玮的有关中华必将复兴能够和英国历史学家马丁•雅克以及中国大师季羡林的观点不谋而合已经够惊人的了，何况思想家宣昶玮的有关观点还更具体更详细。
在笔者发表上述文章后我继续研究，竟然又发现英国堪称大师级的人物，当今世界最著名历史学家阿诺德•汤因比，也早在二十世纪六十年代就已经预见到未来的中国，具体就是在21世纪的时候中国就要开始崛起并影响整个世界了：我发现了汤因比的此一预见之后，把汤因比关于未来中国将要怎样崛起和领导世界的有关介绍看了一遍，发现中华超级思想家宣昶玮的断定未来中华必将复兴并引导整个世界的新文明，竟然是和二十世纪六十年代的时候汤因比的有关思考是几乎完全一致的！真可谓是“神奇也”！
我现在怎么来理解，中华超级思想家宣昶玮断定未来中华必将复兴有关结论，竟然能和英国历史学家马丁•雅克以及中国大师季羡林的观点不谋而合、还能和当今世界最著名历史学家大师级人物阿诺德•汤因比的有关对中国的预见不谋而合，我只能用“英雄所见略同”来评价了。
关于中华必将复兴和中国崛起的问题，中华思想家宣昶玮写作和发表的研究文章：
《中华思想家公告奥巴马：人类的希望在中国，中华新思想将领导世界上千年》
《现有西方民主制度具致命缺陷不是人类未来文明的方向》
《中国崛起后世界将统一，中日岛争已毫无意义》
《中国只有依靠中华文明实力崛起并彻底战胜美国才能解决所有难题》
《论中华复兴四大要素都齐备习近平提出中华复兴一定能成功》
《中华思想家断定习近平领导中华复兴必将百分之百成功》
……
再看汤因比是何种人物：
阿诺德•约瑟夫•汤因比（Arnold Joseph Toynbee，1889年～1975年）是英国著名历史学家，他曾被誉为“近世以来最伟大的历史学家”。汤因比对历史有其独到的眼光，他的12册巨著《历史研究》讲述了世界各个主要民族的兴起与衰落，被誉为“现代学者最伟大的成就”。
汤因比出生在伦敦一个历史学世家，其父哈里•汤因比（Harry Toynbee）是一位医生，也是一位热心的社会工作者；其母莎拉•马歇尔（Sarah Marshall）是英国早期获得大学学位的女性之一，也是一位历史学家。汤因比的伯父也是一位历史学家，专门研究经济发展史。这位伯父也叫阿诺德•汤因比（Arnold Toynbee，1852年～1883年），汤因比的名字正是为了纪念他这位早逝的伯父而起的。在这 样良好的家庭背景下，汤因比从小就热爱历史，并受到了很好的教育，曾就读温切斯特学院（Winchester College）和牛津大学贝利奥尔学院（Balliol College, Oxford）。这些都为他在历史学上取得丰硕成果，并成为一代历史学巨匠奠定了基础。
汤因比主要著作：
汤因比有六部代表性著作，分别是《历史研究》、《人类与大地母亲》、《经受着考验的文明》、《世界和西方》、《人类必须抉择》、《汤因比论汤因比》。这其中，可以把两部最主要的代表作：《历史研究》和《人类与大地母亲》看作一个单元。前者为历史哲学思想，后者则偏重于历史叙述。当然，二者都是把整个人类社会历史作为研究对象的。并且，他们还相互印证。《历史研究》中的历史哲学思想以《人类和大地母亲》中所描述的历史事实为事实依据，从这些历史事实中概括得出；《人类与大地母亲》中所描述的史实则以《历史研究》中的历史哲学思想为理论依据描述人类历史。《经受着考验的文明》、《世界和西方》和《人类必须抉择》为一单元。这三部著作集中展现了汤因比对人类现当代文明的思考、忧虑和对人类未来的谋划与憧憬。《汤因比论汤因比》为一单元。这部以对话录集成的著作是汤因比在生命末年对自己一生学术思想的自我总结和介绍，对于理解他的历史哲学思想很有助益。
现在我们来看看中华思想家宣昶玮和现代历史学巨匠英国著名历史学家汤因比的对中国未来地位的论述。
宣昶玮认为中华复兴和中国崛起都必须靠中华文明的力量和中华新思想的力量才能崛起；
而汤因比则认为为未来人类社会开出的药方不是武力和军事，不是民主和选举，不是西方的霸权，而是文化引领世界，这个文化就是我们博大精深的中华文明。汤因比最终的论点是，一个历史上一直是和平主义和世界主义为取向的天下文明也将在21世纪成为全人类的共同精神财富。（《汤因比的预言：中国文明将照亮21世纪》）
宣昶玮认为“现有西方民主制度具致命缺陷不是人类未来文明的方向”；
而汤因比则认为“西方无法引领人类未来文明”。“汤因比坚信未来的人类只有走向一个“世界国家”，才能避免民族国家的狭隘，才能避免民族国家因为狭隘国家利益追求而带来的人类社会的灭亡。而人类社会要过渡到一个“世界国家”，西方社会是无法完成这样的任务的。西方在罗马帝国分裂之后就再也没有形成一个天下主义的国家来统一西方世界，而民族国家和民族主义恰恰是西方在罗马帝国分裂和灭亡之后西方历史发展的主线。而西方文明在过去几百年对世界的武力征伐将世界带入到一个统一的经济市场，西方在经济上和技术上的领先优势促进了全世界各个文明学习西方文明而自强。因此西方世界在经济和科技上影响了世界，在政治上却完全无法为世界建立一个整合和统一的符合全人类共同利益的“世界国家”。西方不仅无法为世界提供永久和平的整合模式，而西方本身内部都无法统一。
而在未来人类的利益整合和利益协调的过程中，汤因比也非常不看好西方的民主模式。”
宣昶玮认为“中国崛起后世界将逐渐统一，中国将领导整个世界并最终使得世界统一”；
而汤因比则认为未来人类将要“实现政治与精神的统一”，并认为很有可能是在中国的主导下的世界统一：“汤因比指出，在过去的五百年中，技术和经济高速发展，但是人类并没有在精神上和政治上取得同样的发展，而是存在着诸多严重的问题。现在，人类已经有力量终结人类历史甚至全部生命。走到悬崖边的人类必须迅速觉醒、调整方向，才不至于跌落万丈深渊。人类需要从根本上改变自己的目标、思想和行为，这是人类继续存在下去的不可或缺的条件。在汤因比看来，由于过去五百年中西方人的活动范围的扩大，形成了世界范围的技术、经济关系的网络。当代人类正共同面临着许多迫切的问题。汤因比期待并预言人类将在历史发展的下一阶段实现政治和精神上的统一。但是，他强调，这一巨大变革必须以全人类的平等为前提，以自主的方式加以实现，而不是继续以一部分人统治另一部分人的方式去实现。西方将把它过去五百年中的主导权转交给新兴国家。”“中国在历史与未来的作用：汤因比十分看重中国在历史上和未来的作用，对中国充满了期待。他不仅对中国的历史和文化大加赞赏，而且很盼望并认为中国一定能够在未来对世界在政治上和精神上的统一做出主要贡献。汤因比很欣赏中国长久保持国家统一的政治与文化传统——尽管历经两千年的改朝换代，但直到现在仍然保持着政治和文化的统一。他认为在全世界找不到第二个这样的大一统的局面。”
宣昶玮认为“人类的希望在中国，中华新思想将领导世界上千年”；
作为对比，我们发现汤因比认为“21世纪将是中国人的世纪：在汤因比看来，19世纪是英国人的世纪，20世纪是美国人的世纪，而21世纪将是中国人的世纪。当然，值得强调的是，汤因比说21世纪是中国人的世纪，主要是指中国的文化尤其是儒家思想和大乘佛教引领人类走出迷误和苦难，走向和平安定的康庄大道。他认为以中华文化为主的东方文化和西方文化相结合的产物，将是人类未来最美好和永恒的新文化。像汤因比这么期待中国对世界的和平、统一和发展发挥作用的西方思想家寥若晨星。日本思想家池田大作曾问汤因比希望出生在哪个国家，汤因比说他希望出生在公元1世纪佛教已经传入的中国新疆。汤因比对中国的感情由此可见一斑。”
为什么世界的未来在中国？
在和池田的对话里，汤因比给出了完整的答案：世界的未来在中国，人类的出路在于中国文明。为什么汤因比会有这样的看法？汤因比在与池田的对话中自我总结了八点原因：
一、中国在漫长的21个世纪里，尽管也多次经历过混乱和解体，但是从大历史的角度来看，中国人完整地守护了一个超级文明，长时间生活在一个文明帝国的稳定秩序中，中国模式作为一种区域的世界主义模式可以为今天的人类提供宝贵的经验。
二、中国人在其漫长的历史中都保持着人类社会中可贵的天下主义的精神，恰恰中国文化是距离狭隘的民族主义最远的。
三、儒家的人文主义价值观使得中国文明符合了新时代人类社会整合的需求。
四、在儒家和佛教思想中都存在合理主义思想，使得中国人在漫长的时代中有分寸地建立和坚守着自己的文明。
五、道家思想对宇宙和人类之间奥义的认识，以及对人类社会试图主宰宇宙的不以为然。恰恰是中国的道家为人类文明提供了节制性与合理性发展观的哲学基础。
六、东方宗教和哲学思想中对于人与自然和谐的追求，以及反对针对自然和环境世界的统治和征伐欲望。
七、以日本为代表的东亚民族已经显示了，亚洲人同样可以在西方人领先的领域赶上和超越西方人，例如在经济和技术领域日本人所显示的卓越超越能力那样（那时候在1970年代，中国崛起的序幕还远远没有拉开）。
八、日本人和越南人在西方人的优势和霸权面前，展示了勇气和信心，日本人在经济领域，越南人在军事领域都展示了巨大的勇气（汤因比这里指的是越南战争）。因此这再次证明了亚洲人未来是可以领导世界的，关键是要将这样的勇气和信心转移到人类历史和人类新文明和和平建设领域。
而作为与汤因比上述总结的对比，我们可以说思想家宣昶玮的有关论证和证明更加庞大和充分：思想家有一整套的新思想和新理论对之进行了论证和支持，特别的是宣昶玮总结发现了在我们今天的中国，实际上已经发生了伟大的、也是惊天动地的、更是波澜壮阔的人类第二次文艺复兴思想文化运动。
可以想象：在有了一次伟大的和罕见的人类第二次文艺复兴思想文化运动之后，那中华复兴将具有了多么雄厚的思想的和理论的基础啊？当然这种基础也是伟大的中华新文明的基础。
汤因比早在二十世纪六十年代的时候就预见到了中华文明将会主导世界，而在思想家宣昶玮这里，则汤因比预见到的中华文明却已经是实实在在的出现于当今的中华大地上了！可见思想家宣昶玮的贡献是多么重大。
因此，从上述我们对中华超级思想家宣昶玮的预言未来中国、未来中华民族将对整个世界和整个人类的重大贡献来看，几乎在所有最重大的方面，宣昶玮的断定和现代历史学巨匠英国著名历史学家汤因比对中国未来的预见几乎是完全一致的。
笔者之所以屡屡称呼宣昶玮为“超级思想家”，就是因为宣昶玮的思想真的是“千古卓绝”，而且宣昶玮的哲学更是达到了人类的极高境界。
人类的最高哲学境界是什么样的境界？其实就是三千年前释迦牟尼佛的“阿耨多罗三藐三菩提”的境界。
当宣昶玮宣布他已经知道了世界所有宗教背后奥秘的时候，其实已经是宣布他获得了人类的极高哲学境界了。
在这种情况下中华超级思想家宣昶玮敢于指责著名佛教圣者龙树菩萨的著名“三法印”学说是“有些错误”的，也就不奇怪了。
在中华民族即将复兴的时代中国出现这样一位超级思想家，不是中华的大好事也是世界的大好事吗？