一篇足以为大家警惕的反面佛学文章：《往生极乐与行菩萨道的关系--关于自利利他的看法》

一篇足以为大家警惕的反面佛学文章：《往生极乐与行菩萨道的关系--关于自利利他的看法》
　　作者：滕建波

　　弥勒佛宣昶玮一直在思考佛教衰败的根子：今天果然找到了！
　　这里转贴的这篇文章，以及印光大师、当代的大安法师，就是使佛教衰败的推波助澜者！佛教正是在他们这样一些明明自己不懂，却要做一个“开示”、右一个“开示”的结果下造出了大业！导致佛教彻底衰败甚至是堕落！
　　佛教之所以完全不注重信徒自身道德境界与善良慈悲的培养，而一心一意的念佛求生阿弥陀佛净土世界，最后把佛教信徒都培养成无心无肺的冷酷之徒，也就是在这样一些所谓“大德”和“教授出家的僧人”的鼓惑下人心变得无情无义和冷酷无情的。印光说别人要行菩萨道是“辜负佛恩”；而弥勒佛宣昶玮看印光却是实乃要来败坏释迦牟尼佛的佛教的！
　　印光把求生西方净土世界和当世行菩萨道两大事情完全对立起来：这个印光居心叵测啊！

　　这个问题，在隋朝就很多人问了，所以有人提出这个问题，也很正常。上个月群主发了一篇大安法师的文章《想下辈子在娑婆世界度众生有违佛的教言》，与这个也问题也有些接近。我们今天先看看印光大师的相关开示，然后再看看智者大师的开示。

　　印光大师文钞三编卷二.复志梵居士书三
　　林女士以聪明自负，欲担荷弘法利生之事。而不知求生西方，方能弘法利生。不以求生西方为事，其辜负佛恩也大矣。世多有不自量人，往往以菩萨所行之事，直引为己任。而不知自己在苦海中未出，何能遍救苦海之人。

　　印光大师在回复志梵居士的信中说，这位林女士自负聪明过人，希望荷担如来家业，弘法利生。但是呢，她自己的知见却有问题：她不知道自己求生西方极乐世界，在这个基础上，才能去弘法利生。她不求生西方，真是大大的辜负佛祖的恩德啊。世上经常有一些不自量力的人，往往以菩萨的行事风格为己任。但是呢，却忽略了一个事实：自己还在这个苦海里面没有出离的机会，又怎么能够救度苦海种的所有其他众生呢？
　　印光大师的这个话，针对这位志梵居士，大约是够了，不过呢，限于篇幅问题，没有详细展开，所以呢，那些不信印光大师的人，可能不太容易理解并接受这个说法。

　　下面我们再来看看智者大师在净土十疑论当中的开示。智者大师是天台宗的祖师，以法华经为主要经典，也是求生西方极乐净土。学法华经的师兄，读了经文之后，应当先去看看天台宗六即佛的道理，避免生出邪慢都不知道。

　　净土十疑论，就是1000多年前，隋朝的时候，当时社会上对求生极乐的一些疑惑。这个疑惑，到现在都还有。

　　第一疑问曰。诸佛菩萨以大悲为业。若欲救度众生。秖应愿生三界。于五浊三涂中。救苦众生。因何求生净土。自安其身。舍离众生。则是无大慈悲。专为自利障菩提道。

　　第1个疑问：当时有这样的论调：有人说，佛菩萨大慈大悲啊，要普度众生啊，只应当发愿生在三界、在五浊恶世、在三恶道当中救苦救难，你现在为什么要求生极乐净土呢？这样的人只顾自己安乐，抛弃了众生，那是没有大慈大悲，只为自利，不去行菩萨道啊。
　　智者大师答：“菩萨有二种：一者、久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责；二者、未得已还，及初发心凡夫。
　　智者大师说啊，菩萨有两种菩萨，一种是行了很久的菩萨道，得到了无生法忍的那些，比如观世音菩萨等，那在五浊三涂度化众生，是他们的责任，他们也一直是这样做的。比如以前说过的如幻三昧，大菩萨们可以有这样不可思议的神通来度化无边众生。一种是没有达到这个层次境界的小菩萨以及初发心的凡夫。我们大家都属于凡夫。大菩萨现在应该不辞劳苦度化众生，那么初发心的凡夫仰慕大菩萨的行径，也发心行菩萨道，那么应该怎么办呢？

　　凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就方堪处三界内，于恶世中救苦众生。故《智度论》云：‘具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有是处。’
　　智者大师说：凡夫菩萨呢，就应当常随佛学啊，等你的忍力练成了之后，你得了这个无生法忍之后，才能在这个恶世度化众生啊。所以大智度论说：被各种结使绑得紧紧的那些凡夫，如果有大悲心，希望以后生到恶世度化众生，那个是痴人说梦，不能这样干的啦。

　　何以故？恶世界烦恼强，自无忍力，心随境转，声、色所缚，自堕三涂，焉能救众生？假令得生人中，圣道难得，或因施、戒、修福，得生人中，得作国王、大臣，富贵自在。纵遇善知识，不肯信用，贪迷放逸，广造众罪，乘此恶业，一入三涂，经无量劫，从地狱出，受贫贱身；若不逢善知识，还堕地狱。如此轮回，至于今日，人人皆如是，此名难行道也。
　　为什么这么说呢？因为浊世烦恼太强大，你自己没有足够的忍辱能力，那就会心随境转，被结使所缚，堕入三涂恶道，还谈什么救度众生啊？意思就是你下辈子都未必能够做人，还妄谈什么救度众生呢？假如有些人下世侥幸保住了人身，但是呢，遇到听闻佛法难啊，你下辈子未必能够遇到佛法呢。

　　有些人因为这辈子修行，布施啊，持戒啊等福报，导致下辈子投胎做人之后，福报很大，做国王啊，当大官啊，享受荣华富贵。这样的人，即便遇到了善知识，也不肯信佛，贪图享乐，造下很多罪业，因为这些罪业，下辈子只能去恶道受无量劫苦，投胎做人之后，也是生在贫贱中，如果不能遇到善知识，还是继续下地狱的命。这样轮回往复，到现在，人人都是这样，所以这个叫做难行道啊。这个是说只靠自力修行去行菩萨道，是难行道。

　　又《智度论》云：‘譬如二人各有亲眷，为水所溺，一人情急，直入水救，为无方便力故，彼此俱没；一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脱水溺之难。’新发意菩萨，亦复如是。如是，未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。
　　大智度论当中又说：就好比有两人，分别遇到自己的亲人溺水的情况。其中一个人呢，自己不会游泳，情急之下，直接跳入水中救人，结果呢，与自己的亲人一起淹死了。
　　第二个人呢，就很聪明，他用很短的时间，马上去取一条船筏过来，用这个船去救他的亲人，结果呢，自己也保全了，亲人也得救了。
　　初发心的菩萨，也是这样啊，你还没有得到无生法忍，那你就没有足够的能力去救众生，如果你随缘弘法还凑合，如果你执着于救众生，那就害人害己了。所以初发心的菩萨，应当想办法常随佛学，得到无生法忍之后，你就可以救度有缘众生了。这就好比你去取了一条船回来。
　　我们怎么样才能常随佛学呢？很简单，你这辈子修净土法门，下辈子去极乐世界，这样就能常随阿弥陀佛学习啦。

　　又论云：‘譬如婴儿不得离母，若也离母，或堕坑井，渴乳而死；又如鸟子翅羽未成，只得依树傅枝，不能远去，翅翮成就，方能飞空，自在无碍。’
　　又有论说：就好象婴儿不能离开母亲一样，如果离开了母亲，或者就掉到坑里头去了，最后饿死了；就好象雏鸟的羽翼未丰，只能老老实实待在树上成长，不能到处飞，只有当它长大之后，羽翼丰满了，就能展翅高飞，自由自在，一切无碍。

　　凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛，使成三昧，以业成故，临终敛念得生，决定不疑。见弥陀佛，证无生忍已，还来三界，乘无生忍船，救苦众生，广施佛事，任意自在。
　　凡夫目前没有足够的力量，只能专念阿弥陀佛，下辈子往生极乐。等你见到阿弥陀佛之后，证了无生法忍之后，你再回来这个三界，乘坐无生法忍这个船筏，来救度那些水中的有缘人，那个时候，就不怕你行菩萨道了，那个时候，就怕你只顾自己安逸，不去行菩萨道哦。这个是智者大师说的道理。

　　我们简单总结一下。
　　1 行菩萨道很好，这是我们以后的远大目标。
　　2 行菩萨道很难，需要我们有无生法忍，确保自己不会在行菩萨道的时候，堕入三涂。
　　3 你这辈子修净土法门，下辈子去极乐世界，就可以学到无生法忍，然后再回来更好的度化众生。
　　4 现在我们都是凡夫，没有能力去强行学习菩萨的所有行为，应当量力而行，你能学的就学，不能学的不要去攀缘。怎么叫做能学呢？你做那些菩萨行的时候，不耽误自己往生极乐这个大事，同时自己不会因此造恶业，不会生出更多的贪嗔痴。
　　这个道理，你可以这样理解：家乡人都很穷，你想让大家都脱贫致富，怎么办呢？你先用合法手段让自己富起来，然后在更好的条件下，不怀私心的去带领大家一起致富。
　　我们修净土，念佛持咒就是合法的手段，不伤害任何人，我们修净土，由佛菩萨的愿力，保证我们下辈子可以去极乐世界，去了极乐世界，一定可以得到无生法忍，这个就是让我们富起来最好的方式。我们有了无生法忍，甚至你有了如幻三昧，神通具足了，那就是你有更好的条件了。你再乘愿归来，愿意象佛祖一样舍身喂鹰，不求回报，度化众生，这个就是不怀私心的带领大家共同致富了。
　　自利是利他的手段，利他才是最终目标，自利之后，应当更好的利他，富起来之后，不能忘了穷乡亲；自利是利他的前提，没有自利，利他往往只是一句空话，富起来的目的，不是为了自己享受，而是为了大家共同致富。

　　希望大家都能早日明白自利与利他的关系。

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想下辈子在娑婆世界度众生有违佛的教言

　　---大安法师

　　一个净业行人，凡是读诵大乘经典，持种种咒，礼佛忏悔这样的一些功德（修行的功德），以及在世间赈灾救灾，救济贫苦等种种慈善的功德，都要回向往生西方。回就是回转，向就是指向一个目标。通过这一回向，这些诵经念佛，济贫赈灾的功德，就从有为的福德转为无为的功德。千万不要做这些修行的事情，来求来生得人天福报；如果一有求来生人天福报的心，就决定不能往生西方极乐世界。何以故？由于你是愿求来生福报嘛！就没有求往生西方极乐世界的愿。没有这个愿，你就感通不了佛力，就不能往生。


　　那由于你今生有诵经，礼拜，修福的这些事，但生死轮回你没有解决；没有解决，下辈子投生你会得到这些福报。这些福报是法尔自然的因果，但你的福愈大，往往是隔阴之迷啊！迷惑颠倒，你就会利用这些福德去造业，这个业也造得大。你没有什么福，身上没什么钱，还没有机会，没有可能去造业；一旦你是亿万富翁了，那你造业可就大了。如果你下一辈子造业大，再一投生就是第三世了，第三世一定会堕到地狱，恶鬼，畜生三恶道里面去。

　　所以净宗祖师总是开示我们，一个持戒念佛行人，如果他不能求生西方极乐世界，他跟栴陀罗，五逆十恶的罪人，下地狱只是一步之遥。这些五逆十恶之人当生下地狱，那么持戒念佛行人是隔生下地狱，一步之遥，但下地狱是同等的。你到三恶道里面去想出头，那就是多少劫了。如果三恶道的罪业受完，再得到人身，再浮起头来得人身；你这时候再想遇到念佛往生的法门，当生了生脱死的法门，那之难的程度就比登天还难。《无量寿经》讲，有很多菩萨想闻这个法门都不可得，由于没有闻到念佛往生一法，有一亿的菩萨退转无上正等正觉之心，都会退转。你看我们这个地球，这么六十多亿人，又有多少能遇到净土念佛一法呢？这是很难的事情。

　　所以我们要了解到，两土世尊教我们念阿弥陀佛名号，求生西方极乐世界，他的本怀是要我们当生了脱生死的。这是一个三界火宅，要赶紧出离，要迁移到一个净土去。如果你不能去理解佛的这番本义，还是放纵自己世间那种对五欲六尘贪念执着的心，来求来生得人天福报，这就是违背了佛的教敕，不听话。那么这种情况，就好像将一颗举世无价的摩尼宝珠，无价的牟尼宝珠，这就比喻成念佛求生西方极乐世界，这就是无价宝珠啊！你把这个无价宝珠，你不去兑现它的价值，反而把它看轻，换了一根糖葫芦吃，没什么价值的东西，这实在是很可惜的事情。所以愚痴的人诵经念佛，不求生西方极乐世界，只求来生的人天福报，就与用无价摩尼宝珠换一根糖吃是一样的，没有差别。

　　那么通过这段我们理解佛的本怀，这就是惠以众生真实之利。但这个真实之利很多众生是不能信受，不能去按照佛的教导把我们的心提升到这个出世的本怀。有很多宗教，你看它所指向的目标是什么？我们就能理解这个念佛一法是很超越的。为什么佛教最终慢慢会在世间上消失？就在于众生越来越贪恋人天福报与五欲六尘。他对于这种出世法越来越淡薄，越来越没有信心，所以求人天福报的越来越有市场。下里巴人万人和，阳春白雪和者寡，所以念佛一法它是很难的。但两土世尊为什么还要宣说这个法门？毕竟这个地球，娑婆世界还有一些对净法门有缘份的。哪怕世间只有一个众生求生往生西方极乐世界，那么两土世尊都不会放弃在世间弘扬净土一法。

　　那这个世间确实很多人念佛，他是很难接受的。印祖曾经讲过这个例子，他在三十岁那一年就在北京圆广寺挂单。有天他跟另外一个同参在寺院外散步的时候，碰到一个十五六岁的乞丐（乞丐就是讨钱）。印祖就从口袋里面拿出钱来跟他说，你念一句佛号，我给你一钱。这个乞丐就不念，不念。印祖就说你念十句，我给你十块钱，那个乞丐还不念。印祖就把口袋里所有的钱，全部掏出来给他看说，你念，你念一句我就给一块，我把所有的钱都给你。然而那个乞丐一听，哇的一下哭起来了，就是不肯念。穷到要讨饭的程度，而这念一句就有钱得，他都不念。所以印祖非常感慨，就给了他一钱，说了句，太乏善根，就走了。所以这句名号你说要让他念，不是很容易的，有的人就是不念，坚决不念。那这样的乞丐，就是求福报的心都没有了，那就更等而下之了。所以未来的时代，念佛求人天福报的人会越来越多，而跟阿弥陀佛愿力相应的人会越来越少。所以印祖才会在这里这样地苦口婆心，把他这一点，把它点示出来。

　　还有一种是自认为很有水平的修行人，他不求生西方极乐世界，说我下辈子就在娑婆世界，生生世世度众生。要下辈子童真出家，一闻千悟，转***；这听过去也很不错。但是这在净土一法是不许可的，也是违背佛的教敕，与阿弥陀佛的愿力不相应。阿弥陀佛！释迦牟尼佛！殷勤劝勉我们赶紧离开娑婆秽土，求生极乐净土。你还在这儿说你不走，你在这里度众生，然而你是什么身份？龙树菩萨说，如果不是证得无生法忍的菩萨，在这个世间想度众生，是不可能的，无有是处。

　　所以我们还是要有自知之明，把诵经念佛，净业三福所有的功德，至诚求往生西方极乐世界，这叫往相回向，往相回向我们要有大悲心。等到西方极乐世界见阿弥陀佛之后，我们可以再回来度众生，这就叫还相回向。如果有还相回向和往相回向这两个内容整合，就能成就自利利他的菩萨道，这才是正确的发心，这样回向发愿心就落脚在成就大悲心。

释尊之后邪魔坏佛法，不少释尊弟子被魔误导。现在有弥勒在，如明灯，佛弟子应听教诲，行菩萨道啊